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（清）吳大澂《長(zhǎng)白積雪圖》

《江山勝跡》插圖

哪些地理空間經(jīng)過(guò)歷代文人墨客的書(shū)寫(xiě)成為“勝跡”？風(fēng)景如何昭示屬于中國(guó)人的人文精神？如何為風(fēng)景的觀看增加歷史、藝術(shù)的維度？由北京大學(xué)出版社出版的《江山勝跡：人文風(fēng)景的建構(gòu)與傳承》（下稱(chēng)《江山勝跡》），對(duì)這些問(wèn)題作出了回應(yīng)。該書(shū)匯集來(lái)自中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)史與中國(guó)史領(lǐng)域5位知名學(xué)者的5篇專(zhuān)題文章，分別從一臺(tái)（金陵鳳凰臺(tái)）二山（泰山、天臺(tái)山）二城（洛陽(yáng)、建康/金陵）入手，深入探討人文風(fēng)景的建構(gòu)與傳承，為我們了解名勝古跡深厚的歷史文化底蘊(yùn)提供了新視角。近日，我們對(duì)該書(shū)主編商偉進(jìn)行了專(zhuān)訪(fǎng)。

寫(xiě)作不僅呈現(xiàn)勝跡，而且參與了對(duì)勝跡本身的創(chuàng)造

問(wèn)：請(qǐng)介紹一下“江山勝跡”書(shū)名的由來(lái)。從這個(gè)角度切入中國(guó)古代文學(xué)與文化研究，能打開(kāi)哪些新的闡釋空間？

答：《江山勝跡：人文風(fēng)景的建構(gòu)與傳承》的書(shū)名出自孟浩然的“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！保ā杜c諸子登峴山》）“勝跡”一詞歷史悠久，指涉廣泛。提到“勝跡”，無(wú)論是一處碑刻，還是一座都城和名山，都與寫(xiě)作，尤其是與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)。因此，書(shū)中收錄了我關(guān)于鳳凰臺(tái)題寫(xiě)、陸揚(yáng)教授論天臺(tái)山和田曉菲教授關(guān)于營(yíng)造建康的文章等，只不過(guò)這些文章提出的問(wèn)題和論述的方法，又不限于文學(xué)。例如，天臺(tái)山是怎樣從人跡罕至的地理“空間”（space）轉(zhuǎn)化為一個(gè)人文風(fēng)景學(xué)意義上的“地方”（place），又如何成為一座宗教名山？關(guān)于金陵鳳凰臺(tái)的詩(shī)歌和圖像為什么在遺址失考、甚至面目全非的情況下，反而蔚為大觀？南朝的建康城如何通過(guò)詩(shī)賦的書(shū)寫(xiě)被“營(yíng)造”成“江南佳麗地，金陵帝王州”？這些問(wèn)題拓展了文學(xué)史的視野，涉及更廣泛的文化現(xiàn)象。我們想要說(shuō)明的是，寫(xiě)作不僅呈現(xiàn)勝跡，而且參與了對(duì)勝跡本身的創(chuàng)造，并由此塑造了后人對(duì)勝跡的感受、想象與歷史記憶。這些現(xiàn)象應(yīng)該在文化史的視域中做深入考察。

問(wèn)：地理空間如何成為承載歷史、文化以及個(gè)人或集體記憶的載體？

答：人文風(fēng)景不只是自然景觀，也承載著個(gè)人感受與集體的文化記憶。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》就是一個(gè)例子。其中寫(xiě)道：“三山半落青天外，一（又作‘二’）水中分白鷺洲?！边@是他從鳳凰臺(tái)上看到的江面風(fēng)光。但五代時(shí)期鳳凰臺(tái)周?chē)沫h(huán)境發(fā)生了變化，江景不復(fù)可見(jiàn)。白鷺洲也逐漸與江岸合為一體，變得有名無(wú)實(shí)。可是，李白在詩(shī)篇中定格下的那一刻并未自此消失。恰恰是在鳳凰臺(tái)的景觀不復(fù)存在或面目皆非的情形下，后世的詩(shī)人詞客反而大寫(xiě)特寫(xiě)。不為別的，正是為了將李白筆下的鳳凰臺(tái)風(fēng)景重構(gòu)出來(lái)并復(fù)現(xiàn)于當(dāng)下，為了在時(shí)間之流的裹挾中繼續(xù)保有那個(gè)被李白的文字所“賦魅”的世界。

與此類(lèi)似，在明末以降的繪畫(huà)中，白鷺洲依然故我，三山被轉(zhuǎn)化為地標(biāo)性的符號(hào)。它們不再是眼前看得見(jiàn)的風(fēng)景，而是緣起于李白詩(shī)篇的視覺(jué)“典故”，是寫(xiě)上了集體記憶的江山勝跡。千載之后，重讀此詩(shī)，我們不僅有感于白鷺洲的滄桑之變，還會(huì)因?yàn)椤皡菍m花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的往事成空和遺跡無(wú)存，而更加珍惜李白留下的文跡，并從中喚起“人事有代謝，往來(lái)成古今”的歷史感與生命意識(shí)。

問(wèn)：如何理解該書(shū)的“人文風(fēng)景”這個(gè)概念，它和西方的“文化風(fēng)景”有何異同？

答：“文化風(fēng)景”（cultural landscape）一詞源自16世紀(jì)歐洲風(fēng)景畫(huà)，1908年德國(guó)學(xué)者奧托·施呂特爾將其發(fā)展為學(xué)術(shù)概念。他認(rèn)為風(fēng)景可以分成兩類(lèi)：一是原初風(fēng)景，二是文化風(fēng)景。美國(guó)學(xué)者卡爾·索爾進(jìn)而指出，文化風(fēng)景是文化群體對(duì)自然風(fēng)景加以形塑的產(chǎn)物。文化是動(dòng)因或施動(dòng)者，地理環(huán)境是媒介載體，構(gòu)成了可供人類(lèi)銘刻或題寫(xiě)的物質(zhì)表面（inscribed surface）。文化風(fēng)景的概念普遍見(jiàn)于地理學(xué)、生態(tài)學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科，并且為聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)提供依據(jù)。

“人文風(fēng)景”與文化風(fēng)景有重疊之處，但凸顯了人的中心作用，而且對(duì)“文”的理解也更具中國(guó)文化的特點(diǎn)?！吨芤住分姓f(shuō)：“文明以止，人文也?！薄爸埂北玖x為“足”，與人的踐行、行止相關(guān)聯(lián)。所謂“人文”泛指人的活動(dòng)在地理和物理空間中留下的標(biāo)志和印跡，包括文字書(shū)寫(xiě)和各式各樣的圖示符號(hào)。在這個(gè)意義上，“人文風(fēng)景”的“文”與“江山勝跡”的“跡”是有所交匯的，但又并非所有的跡都足以稱(chēng)文?！拔摹笨梢哉f(shuō)是高度圖式化的“跡”?！拔摹迸c“跡”相互交疊，各有側(cè)重，共同指向人類(lèi)的銘刻表記行為及其結(jié)果。這些行為不僅包括書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)，也體現(xiàn)為建筑、都城設(shè)計(jì)與人文景觀的整體營(yíng)造。它們以各自的符號(hào)系統(tǒng)與媒介手段為憑借，賦予物理空間以社會(huì)人生的內(nèi)涵與富于意義感的形式，并將其納入了文的普遍秩序。

人文風(fēng)景是寄寓于天地間的“無(wú)盡藏”

問(wèn)：在古代，構(gòu)建人文風(fēng)景的主體只有士人階層嗎？大眾在其中發(fā)揮了哪些作用？在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人文風(fēng)景是否仍處于建構(gòu)或再建構(gòu)的過(guò)程中？

答：人文風(fēng)景是寄寓于天地間的“無(wú)盡藏”，也是我們共同的精神財(cái)富。古往今來(lái)，圍繞著那些堪稱(chēng)勝跡的地點(diǎn)，產(chǎn)生并積累了豐富的口頭傳說(shuō)、曲藝和戲曲表演、詩(shī)文小說(shuō)作品，有的事出有據(jù)，有的則子虛烏有，未必都出自文人之手。前人修建黃鶴樓以紀(jì)念仙人駕鶴離去，這一傳說(shuō)在民間流傳甚廣，同樣也不限于文人雅士的圈子。

此外，人文風(fēng)景的建構(gòu)形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的過(guò)程，對(duì)勝跡的解釋因此往往橫逸斜出。勝跡本身也并非一成不變，新修的紀(jì)念性建筑，替代了消失的遺跡；同名黃鶴樓，這不同的建筑屢經(jīng)興廢，不僅樓的樣式各不相同，連坐落的地點(diǎn)也游移不定；隨著時(shí)光的流逝，當(dāng)年鳳凰臺(tái)上遙想鳳凰的李白，“加入”甚至替代了鳳凰，變成了后人追憶和致敬的對(duì)象。

從歷史上看，勝跡的創(chuàng)造原本就涉及多重媒介，是跨媒介的產(chǎn)物。像杭州的西湖十景，不僅出自景觀的創(chuàng)造，還包括詩(shī)文的營(yíng)造，戲曲小說(shuō)的參與。年畫(huà)、版畫(huà)、地圖和西湖游覽圖等各類(lèi)圖像書(shū)的生產(chǎn)復(fù)制，更是層出不窮。而每一個(gè)媒介的加入，都是對(duì)勝跡的一次重構(gòu)。今天的互聯(lián)網(wǎng)為多媒體互動(dòng)整合提供了跨越時(shí)空的平臺(tái)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于如何利用這些綜合性的技術(shù)。在這方面，《黑神話(huà)：悟空》是一次出色的嘗試。

展開(kāi)雙臂，擁抱那江山勝跡所承載的無(wú)比豐厚的歷史文化記憶

問(wèn)：古人有這樣的說(shuō)法，“亦欲使久而不可廢，則莫于文字之垂信”，如何理解文字書(shū)寫(xiě)對(duì)保存勝跡所發(fā)揮的作用？

答：這句話(huà)出自滕子京寫(xiě)給范仲淹的一封信。他的看法具有普遍性：岳陽(yáng)樓只是一個(gè)物質(zhì)的軀殼，需要名家的題寫(xiě)畫(huà)龍點(diǎn)睛，為它賦予精神內(nèi)核。精神固然也需要軀體，但作為物質(zhì)軀體的建筑總難免是短暫而脆弱的，無(wú)法逃脫建而復(fù)毀的命運(yùn)。因此，唯有文字筑造的岳陽(yáng)樓，才能超越物質(zhì)載體的局限，克服時(shí)間的腐蝕而獲得不朽。他說(shuō)的不朽屬于岳陽(yáng)樓，也屬于題寫(xiě)岳陽(yáng)樓的作者。千百年后的讀者，不僅因?yàn)椤对狸?yáng)樓記》而認(rèn)識(shí)了岳陽(yáng)樓，更因?yàn)椤对狸?yáng)樓記》了解了范仲淹，并與他的靈魂產(chǎn)生共鳴。

滕子京的這句話(huà)還有另一層含義：被書(shū)寫(xiě)過(guò)的樓宇，名播天下，即便倒塌之后，也會(huì)被重新修建起來(lái)，不至于永久性地淪為廢墟而被人遺忘。這無(wú)疑讓我們見(jiàn)識(shí)了文字的魅力與能動(dòng)性。

但這一說(shuō)法也需要補(bǔ)充，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)與勝跡原本是密不可分的。它們?cè)诓煌囊饬x上形成了相互塑造的關(guān)系。歷史上的黃鶴樓重建過(guò)多次，風(fēng)格各異，地址游移。它們之間的同一性，及其歷史記憶的連續(xù)性，不依賴(lài)于建筑本身，而主要是靠書(shū)寫(xiě)與命名來(lái)建構(gòu)并維系的。

此外，前人訪(fǎng)尋勝地，可以在現(xiàn)場(chǎng)的墻壁、樓閣及其題詩(shī)板上，讀到歷代題寫(xiě)勝地的詩(shī)文。滕子京修建岳陽(yáng)樓，便薈萃了題寫(xiě)此樓的古今名篇，又致信范仲淹，邀請(qǐng)他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》，以總其大成。因此，精神與軀體的那個(gè)比喻也可以這樣來(lái)解讀：岳陽(yáng)樓變成了一座承載歷史記憶的詩(shī)文之樓，堪稱(chēng)一部化身為建筑或以建筑為載體的岳陽(yáng)樓詩(shī)文集。

問(wèn)：作為普通游客，這本書(shū)對(duì)我們觀覽勝跡、旅游參觀提供了哪些啟示？

答：觀覽勝跡本身可以說(shuō)是一個(gè)廣義的“閱讀”行為——我們要學(xué)會(huì)讀建筑、讀詩(shī)文、讀圖像，讀風(fēng)景中的歷史和景觀背后的制度、信仰和習(xí)俗；我們要學(xué)會(huì)從一處江山勝跡的所在，獲得此時(shí)此刻親臨其地和觸摸過(guò)往的在場(chǎng)體驗(yàn)，同時(shí)調(diào)動(dòng)起我們?nèi)康闹R(shí)儲(chǔ)備，去深度解讀風(fēng)景所蘊(yùn)含的生命感受與人文價(jià)值，并且展開(kāi)雙臂，擁抱那江山勝跡所承載的無(wú)比豐厚的歷史文化記憶。（張鵬禹 曹 晶）

《人民日?qǐng)?bào)海外版》（2026年01月01日 第 07 版）